第四章 劝诫式”辅导法-（亚当斯—成功的辅导）
真正的基督教辅导是以基督为中⼼的，否则便不可以称为“基督教辅导”了。基督及他的意旨在《圣经》中明⽩地启⽰出来；因此，让我们打开圣经，看看基督–教会的王，也是她的元⾸–对辅导有何指引。
《圣经》在这⽅⾯的教训很多，我们最好先讨论何谓“当⾯劝诫式”（nouthetic confrontation）。“劝诫式”（nouthetic）⼀词，乃源⾃新约希腊原⽂的名词nouthesis及动词noutheteo [注⼀]。它的意思可从《圣经》中⼀些有关这词的经⽂中得知。
“当⾯劝诫”：整个教会的责任
劝诫不单是牧师的责任，乃是所有信徒的责任。《歌罗西书》3章16节这样说：“当⽤各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在⼼⾥，丰丰富富地藏在⼼⾥…互相劝戒（“劝诫式”⾯对⾯地彼此劝导）。”
保罗认为⼀切基督徒，当直接、⾯对⾯地互相教导和劝诫，在罗马书15章14节中他说：“弟兄们，我⾃⼰也深信你们是满有良善、充⾜了诸般的知识，也能彼此劝诫。”这样看来，保罗在《歌罗西书》及《罗马书》中皆以彼此⾯对⾯的劝诫是每天正常的活动。他深信由于罗马信徒满有良善知识，⼀定作得到。这两个都是彼此相劝的重要因素，因此第⼀点是明显的：劝诫的事⼯是⼀切神的⼦民皆参与的活动[注⼆]。
劝诫—教牧的特别职事
虽然⼀切信徒应该彼此当⾯劝诫，这⼯作可说是神特别赐予做牧养⼯作的⼈的。保罗认定当⾯劝诫的⼯作是他的职事中很重要的部份。这可以从⼀些经⽂中见到，《歌罗西书》1章28节说：“我们传扬他，是⽤诸般的智慧劝戒各⼈、教导各⼈，要把各⼈在基督⾥完完全全地引到神⾯前。”
保罗传扬基督时包括当⾯地劝诫各⼈。有时是讲道时的公共劝诫，有时却是个⼈的当⾯劝诫。《歌罗西书》1章所提到的，乃是保罗的个⼈⼯作，因为他明显的说是“劝戒各⼈”。保罗在每天作牧养⼯作时，⾯对⾯地劝诫⼈。《使徒⾏传》20章就是这些劝诫的好例⼦。这是⼀个动⼈的场景，在他的⾔语中，保罗回顾在以弗所3年的⼯作，环顾过去，盼望未来，也叙述现在的光境。他预先警戒他们将来会有的困难，叙述⾃⼰在他们中间的事奉，又督促他们继续同样的事⼯。第31节的话让我们知道何谓“当⾯劝诫”。保罗的话使我们深切体悟他在以弗所（他停留最久之城）对信徒的牧养⼯作。在以弗所这城市中，保罗不单作传福⾳⼯作，也同时作牧养⼯作，他牧养以弗所教会三年之久，他在那⾥“三年之久，昼夜不住地流泪，劝诫你们各⼈。”
我们可以注意到，保罗昼夜三年不断地“当⾯劝诫”他们，他⼀定花了不少时间在劝诫⼯作上。许多⼈不会想到保罗作牧师的⼯作，他给我们的形像是海外传道者，因为他将基督教信仰传遍当时的整个⽂明世界–围绕地中海的古希腊罗马帝国。我们不否定他周游传道事⼯，然⽽当他在什么地⽅停留⼀段较长的时间时，他⼀定要建造信徒的信仰，换句话说，他必定进⾏牧养⼯作。⽽他说当⾯劝诫⼯作乃牧养⼯作很主要的部份：这可以解释在许多书信中，保罗为何常常提及许多个⼈的名字，这些多是与他有深切交通的。保罗不但在街上传福⾳，他也向⼩组、家庭和个⼈当⾯劝诫。
“当⾯劝诫”的三要素：
“当⾯劝诫”（nouthetic confrontation）⼀词是什么意思？它含有⼏个基本要素，因此中⽂的「劝诫」并不能包括它所有的涵义，因为它含有劝勉（admonish），警戒（warn）及教导（teach）的意思。罗伯逊称之为“使⼈有理智⾏事”，⼀些现代译本（如新英语圣经及威廉姆斯译本等）译成“辅导”。然⽽在中英⽂中没有任何字可说是满意的译法；因此，我们⽤“努直达式”的⾳译，或是“当⾯劝诫”的意译。其实最要紧的是我们明⽩这观念的意义，及如何实⾏这个圣经的辅导⽅法。
第⼀个要素
“努直达式”或“当⾯劝诫”，最少有三个基本要素[注三]。
第⼀，它常与原⽂didasko（即教导之意）并⽤。《歌罗西书》3：16及其它经⽂将⼆词分别来⽤。“当⾯劝诫”⼀词常常涉及“问题”、“拦阻”，是受劝诫的⼈应该解决或除掉的。格理玛（Hermann Cremer）说：“碰见⼀些对⼿，⼈们会希望除掉它，消除之法并不是⽤惩罚，乃是要影响⼼思（nous）。”“教导”不包含“问题”的存在，它只是含有传达事实，通报消息，使⼈很清楚地知道和存记在⼼。“教导”⼀词单注重教师的⼯作，没有提及听者。受教者不⼀定很⽤⼼去接受教导；也许他花很多钱，从远路⽽来听讲，但“教导”⼀词完全没有暗⽰这些意思。
“努直达式”辅导（nouthesis）却是同时注重辅导者与被辅导者。它假定了被辅导者的⽣命有需要改变之处，⽽他可能会抗拒这样的辅导。⽆论如何，受辅导者，有必须解决的难题，因此，“努直达辅导法”第⼀个要素是：提出被辅导者⽣命中的问题或困难；他必须⾸先承认⾃⼰作了错事、犯了罪、有了拦阻、问题、困难、需要等，⽽这些是要他⾯对的。换句话说，当⾯劝诫是由于受辅导者有问题，神要改变他⽽有的辅导。由此看来“努直达辅导法”之基本⽬的，乃是使受辅导者的⼈格与⾏为有所改变。
第⼆个要素
“努直达辅导法”所运⽤的⽅法就是说话或⾔语，这是它的第⼆个要素。特伦奇（Trench）说：“这是⽤⾔语的锻练–⿎励之⾔；若是有需要，规劝、责备也包括在内。这与paideia⼀词不同，这词注重以⾏为和⼒⾏训练他⼈，⽽努直达（nouthesia）却注重以⼜中的⾔语作训练的媒介。”特⽒又引⽤古罗马历史家普鲁塔（Plutarch）所引⽤touthetikoi logoi（即劝诫的话）继续说：“努直达含有继续不断地以责备之⾔规劝⼈。”然后特⽒又说，这字含有原⽂nous及tithemi之意，即“将规劝打在⼼底⾥”。他因此说，责备的意义是明显可见的[注四]。
因此努直达（nouthesis）第⼆点很重要的意义乃是⼈与⼈当⾯的谈话，⽽这谈话的⽬的是使个性及⾏为改变，这包括正式及⾮正式的辅导。“努直达”的⾯谈，依照它的原意，乃是企图改变⼀个⼈的⽣活⽅式，使他正常化，⾏事为⼈按照圣经的标准。[注五]
举⼀个《圣经》的例⼦。先知拿单在⼤卫王犯奸淫及杀⼈罪后，当⾯指责他；主耶稣在复活后当⾯使彼得回转得⼒。撒上3章13节谈到以利之⾏为，他没有当⾯劝诫他的⼉⼦，才会招致失败，神说：“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道⼉⼦作擎，⾃招咒诅，却不禁⽌他们。”换⼀句话说，他没有及时严厉地劝诫他的⼉⼦，使他们改变他们的罪⾏。这⾥“禁⽌”⼀词，在七⼗⼠译本为enouthetei，即“当⾯劝诫”之意。
其实在撒上2：22-25节中，以利曾劝诫他们，只是这样⼗分⽆⼒、柔弱的劝诫，⽆补于事，经⽂这样说：“以利年甚⽼迈，听见他两个⼉⼦待众⼈的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇⼈苟合，就对他们说，你们为何⾏这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶⾏。我⼉阿，不可这样，我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。⼈若得罪⼈，有⼠帅审判他，⼈若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然⽽他们还是不听⽗亲的话，因此耶和华想要杀他们。”
撒上3：13的“禁⽌”，较准确的译法乃七⼗⼠译本的 enouthetei，即“当⾯劝诫”辅导。希伯来⽂含有“挫弱”之意，即⼒挫其罪⾏之意。撒上2：23中，以利说：“我从这众百姓听见你们的恶⾏。”这是⼀个奇
怪的现象，因为他理应先知道⼉⼦们的恶⾏，然后⽴刻当⾯劝诫他们，又何须从他⼈⼜中知道⾃⼰⼉⼦的⾏为呢？更奇怪的，是当他向⼉⼦谈话时，他问他们“为何”⾏这样的事（23节：他就对他们说：“你们为何⾏这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶⾏”）。这“为何”可能表明他的失败原因之⼀。他应该知道他们是罪⼈，⽽不是再去寻问“为何”，他所要作的事不是去追溯“为何”，乃是要去制⽌他们的罪⾏。询问“为何”可能表⽰他想找出他们所以犯罪的原因（企图以解释来减轻其“罪”的成份）[注六]，这可能也是他以往教⼦失败的原因。
若是，他曾将⼉⼦的⾏为⽐较神的标准，就会强调地问“什么”，⽽不是“为何”。或许这样能够帮助他的⼉⼦。
通常来说，辅导⽅法⿎励⼈追寻⼈现今⾏为的复杂原因和历史背境；“努直达辅导法”的注意⼒却摆在“你如今作的是什么事”上，“做什么”可以给“为何”的问题⼀个很好的解决办法。“你做了什么？”“你当做什么才可以改正它？”及“未来的反应该怎样？”等，都是“努直达辅导法”所要注重的，因为“为何”在辅导之前便早已知道的了：⼈与神，⼈与⼈间之关系不好，乃由于他们的罪性。⼈⼀出⽣就是罪⼈。
问⼀个⼈“为何”犯罪实属多此⼀举[注七]，这问题是使⼈胡乱猜度，推卸责任。另⼀⽅⾯，“做什么”的问题引导我们找到解决困难的⽅法。“你做了什么事？”是⼀个很有意义的问题，当受辅导者答了这问题后，辅导员应该再问：“在这情形下，你当做什么事？神说你应做什么事？”由于“努直达辅导法”是透过个⼈的⾯谈及悔改使被辅导者改正其犯罪⽣活，它的重⼼摆在“做什么”–“做错了什么事？”“你当怎样⾏？”等问题上。当⼈注⽬在“做什么”的问题上，他对“为何”的问题便更加清楚明了了。
这样说来，“努直达辅导”第⼆个基本要素就是个⼈⾯谈及讨论（辅导），⽬的乃使被辅导者⾏为有所改变，更多效法圣经的原则及实⾏之。因此，⼀切圣经所准许的⾔语都可以在辅导中运⽤。
第三个要素“努直达辅导法”第三⽅⾯就是辅导的⽬的或动机。⾔语的劝诫辅导，
是为要使被辅导者得益处，这要⼈受益的动机是极明显和重要的。⽐如，保罗在林前4章14节⽤对⽐的⽅式说：“我写这些话，不是叫你们羞愧，乃是警戒（当⾯劝诫）你们，好象所我亲爱的⼉⼥⼀样。”
由于这温柔关⼼，努直达（nouthesis）⼀词常常是⽤以描述⽗母对⼦⼥的关⼼。以利的例⼦我们已读过。《以弗所书》6章4节中保罗说：“你们作⽗亲的…要照着主的教训和警戒养育他们。”《歌罗西书》3章21节他警告⽗母“不可惹⼉⼥的⽓”，这与《以弗所书》6章4节相同。在最严重的情况下，对待不守规则的信徒应“劝他如弟兄”（帖后3：15）。
这样看来，“当⾯劝诫”的⽬的，乃是除掉或改变⼀些伤害被辅导者⽣命的东西；最终⽬标不是要惩罚他，乃是要帮助他，格理玛（Cremer）说：“它的基本⽬的乃是藉诚恳好意的忠告，劝勉、警戒，改变⼈的⼼意及倾向，按情形改善之。”[注⼋]这⾥没有「惩罚」的意思[注九]。努直达（nouthesis）乃出于爱⼼，和深切的关⼼；辅导者给予受辅导者⾔语上的辅导及更正，乃要使他得益，叫神得荣耀[注⼗]。正如保罗在《歌罗西书》1章28节所说，信徒除⾮得到劝诫（辅导），否则不能长成（完完全全）。
这就是“劝诫”⼀词所包含的三个观念。
“当⾯劝诫式”辅导及《圣经》的作⽤
劝诫式辅导与保罗在其它经⽂所讲的《圣经》的作⽤⼗分吻合。《提摩太后书》3章16节说：“圣经都是神所默⽰的，于教训，督责，使⼈归正，教导⼈学义都是有益的。”这与《歌罗西书》1章28节⼗分切合。保罗在那⾥说他劝诫辅导各⼈，要把各⼈完完全全（使他们成熟）地引到基督⾯前；我们可以说圣经的话有辅导作⽤。《提摩太后书》3章中，保罗说圣经乃⽤劝诫式辅导⽅法（教训，督责，使⼈归正，教导⼈学义）使⼈完全。在《提摩太后书》4章中，保罗劝勉提摩太以圣经作为劝诫式辅导的实际内容：“务要传道，⽆论得时不得时，并⽤百般的忍耐，各样的教训，责备⼈，警戒⼈，劝勉⼈。”（提后4：2）。
提摩太必须运⽤神的话，作辅导（责备、警戒、劝勉）⼯作，⽅可达成传道的⼯夫。这样说来，辅导中的劝诫乃是以圣经的原则和教训的劝诫。保罗在《歌罗西书》及《提摩太后书》所说的，实乃同样的事。这两段经⽂的意思很明显，乃是运⽤神的话，显明⼈的罪⾏，改正⼈的错误及建⽴新的⽣活⽅式，这⽅式就是神所称许的公义的⽣活。由于努直达的意义如此丰富，我乐意沿⽤它，称圣经辅导为“努直达辅导法”（nouthetic counseling）。[注⼗⼀]
辅导者的感情应否介⼊
再翻到《使徒⾏传》20章，我们看见保罗“流着泪地”作牧养和辅导。今天，绝少辅导者在辅导时流泪，可是“努直达”辅导员常常觉得情形⾮流泪不⾏。也许我们会说，流泪并不是错，可是像保罗这样的昼夜流泪好象不必要吧！他所处的时代，乃是⿎励⼈⼈表达⾃⼰情感的时代。我们的社会可不同了，现代⼈不赞成⼈的情感郁于中⽽形于外[注⼗⼆]。
旧约时代⼀个希伯来⼈⼼情郁苦时会撕裂⾐服，披⿇蒙灰（参哀2：10）；⽽对现代⼈来说，这是⽋缺冷静的表现，现代⼈在极哀恸时也不会轻易地“哭泣、号陶、咬⽛切齿。”这种冷静是好是坏，姑且不谈，但保罗的眼泪证明他的⼼极其关注他们的问题，他的眼泪乃是他极其介⼊的表现。在林后11：29中他说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”，约翰在他书信中也说：“我听见我的⼉⼥们按真理⽽⾏，我的喜乐就没有⽐这个⼤的。”（约3：4）[注⼗三]这样看来努直达辅导者必须深深地介⼊他所辅导的⼈的问题中去。
近年来有⼀个流⾏的辅导法，是劝⼈不要受被辅导者的问题所影响，辅导者的感情不能受波动。据这个说法，理想的辅导者应该是保持其“职业性”，态度⽊然，⾝穿⽩袍，⾯⽆表情[注⼗四]。他们认为辅导者正如普通的医⽣⼀样，也应该有⼀套“临床”的态度。他⼼中可能充满激动的情绪，他的⾔⾏最好不要泄露⾃⼰真正的感觉。他不能⾯露惊讶之⾊；⽽不论被辅导者所提出的是好是坏，他也不能表现⾃⼰的意见的。他必须常常保持中⽴，不判断他⼈的态度，也不表达⾃⼰的情感和观点。被辅导者必须完全坦⽩，⽽辅导员必须隐藏⾃⼰的个性，这是⼀个双重标准。
要做到如此的中⽴，实际上是绝对不可能的，我们稍后再详细讨论这⼀点。这⾥我们只要提出⼀点，就是圣经辅导激动和紧张的情形，常常令让辅导者不得不站起来，在房间⾛动，⾼声呼叫、⼤笑，甚或伤⼼流泪。
辅导的总归—爱
努直达辅导法（nouthetic counseling）最终⽬的为何？保罗在《提摩太前书》1章5节中说：“我们命令（教导）的总归（最⾼⽬的）就是爱，这爱是从清洁的⼼，和⽆亏的良⼼，⽆伪的信⼼，⽣出来的。”
英⽂译为“教导”⼀词，应加上“具权威的”，全句乃是这样：“我们具权威的教导，⽬的乃是爱。”原⽂parangelia 意思乃是具有权威的教导。在这教导中，神的权威在其中。因此，讲道及辅导的⽬的就是促使⼈爱神和爱⼈，因为这是神的命令。耶稣将守律法简要说明之，就是爱。
在《圣经》中，权威与爱互不冲突，⽽是⼀致
“爱”是⼈类的⼤问题，充满罪恶的⼈如何爱神爱⼈呢？⾃从亚当犯罪之后，⼈就有了罪感、虚伪和猜疑，⽽天然的⼈⽆法有清洁的⼼，⽆亏的良⼼，和⽆伪的信⼼。这些已不可能做到了，因为⼈⽣出来就有犯罪的性情，他原来的本性被歪曲了，可是它们是达到“爱”的途径。这表明保罗说爱是“从”这些质素⽽来。神具权威的教训，借着祂的话，⽆论是公开的（在讲台上），或是私下的（在辅导时），是圣灵藉以产⽣爱⼼之⽅法。讲道及辅导之⼤前提乃神的荣耀。然⽽这荣耀之下美丽的光辉就是爱。
圣经简单地给爱⼀个定义：上帝律法的成全。爱是⼀个对神对⼈能负责任的关系，爱这关系之达成，乃由于⼈负责任地遵守神的诫命。因此，圣灵祝福的讲道及辅导，使⼈透过福⾳及神使⼈成圣的话⽽有清洁的⼼，⽆亏的良⼼，及⽆伪的信⼼。这样看来，努直达辅导法（nouthetic counseling）的⽬的在圣经中已经明显的看到：使⼈凭着爱遵⾏神的律法。
带着权柄的辅导
请留意，基督教辅导必须运⽤“权威性教导”，这也是说，直接式指导⽅法和技巧是少不了的。技巧和⽅法，必须有助于⽬的之达成，⽅为有效，“⽬的”不是叫⼈⽆所不⽤其极，乃是引导⼈⽤适当的⽅法；当辅导员留⼼在“清洁的⼼”，“⽆亏的良⼼”和“⽆伪的信⼼”时，“爱”就油然⽽⽣了。辅导⼯作乃要改正从⼈的堕落⽽起的罪⾏。当⼈背叛神后，他的良⼼醒悟过来，他开始惧怕神，逃避祂，企图藏起来。最后，他知道不能逃脱神的⾯，他就改变政策，推卸责任，责怪他⼈。
因此，辅导员⼒申⼈要回转归神；⽽不是逃避和躲藏；他劝导⼈要承认⾃⼰的罪，祈求基督的赦免，⽽不是推卸责任，将错事归咎他⼈或其它事物。在伊甸园中，神正式⾯对亚当夏娃⼆⼈，不让他们逃避；亚当进⼊树林，神将他找出来，为要⽤说话，改变他。在整个神与亚当的关系上，神⾸先⽤祂的话语将这关系建⽴，接着撒但使⼈怀疑神的话，破坏了这个关系；最后，神⽤祂的话重建此关系。祂⾸先引导⼈正视及承认⾃⼰的罪，然后给予他盼望–应许在基督⾥⼈有得救的盼望。
拿单当⾯指责⼤卫，及基督当⾯劝诫彼得（在他3次不认主之后），⽅法也是⼀样。在基督⾝上，我们也清楚看见他⾯对⼗字架，舍⾝流⾎，亲⾝为我们⾯对了，满⾜了神的忿怒；他并没有躲在客西马尼园，或是看见⼗字架便逃跑；他不求饶，也不辩解，也不⾃卫，乃勇敢地背负神的怒⽓；努直达（nouthetic）辅导⽅法实际上处处反映基督救赎我们的⽅法，这解释了圣经辅导的基础及运⽤神的权柄的原因。
努直达式辅导的失败
有⼈问：“你们有失败的时候吗？”答案是肯定的，只是“努直达辅导法”⾃从开始实⾏⾄今，它的失败率⽐其它辅导的失败率少很多。失败的因素常常很复杂，不易分析。当辅导员做事不周时（例如，没有好好地明⽩被辅导者所有的困难及问题），可能还有其它因素渗杂⽽失败；这样便很难知道失败原因何在。
当失败来临时，辅导员应该⼩⼼问⼀问：“谁失败？”这次辅导失败是⽆可否认的，可是究竟谁失败呢？
《路加福⾳》18章18-30节的故事，那⼀次的辅导是失败的。基督是辅导者，他不可能失败，可是被辅导
者失败了。那青年⼈被基督辅导时，正中要害，他做不来，基督要他将产业变卖，分给穷⼈，以证明他服事⼈及爱⼈的⼼是真实的，诚恳的。然⽽这青年的官“忧忧愁愁地⾛了，因为他的产业很多。”他的反应表明他守律法的⾃豪之⾔实在是肤浅的。这次的失败，正如其它类似情形（许多⼈离开基督，不再跟随他）⼀样，是被辅导者的失败，
不是辅导者的失败。
另外⼀些情形，是被辅导者视失败为成功。⽐⽅⼀些被辅导者不愿意改变⾃⼰整个⽣活⽅式，于是视⽬前问题的解决为成功。他们只求解决眼前困难，⽽不愿意更深地挖掘出基层问题（那将会影响许多⽅⾯，⽽眼前困难只是这基层问题所引起的⼀个问题⽽已）[注⼗五]。
这样贸然终结了辅导，虽然受辅导者觉得很成功，实则却是失败的。
由此看来，失败是⼀个复杂的问题，可从⼏⽅⾯来看。辅导员⾯临⼀些失败，乃是⽆可避免的，因为他⾃⼰是罪⼈，他所辅导的⼈也是罪⼈。失败有时是难免的事；然⽽，他的失败绝对不能与其它辅导或⼼理治疗的失败相提并论。那些受“治疗”者经过经过长年累⽉的辅导不但没有好转，反⽽更坏了，相对⽽⾔，“努直达”辅导者的成功率是很⾼的。
上⽂提到失败，现在要谈到“成功”。何谓辅导的成功？完全的成功包括被辅导者达到圣经所指定的改变，他⾃⼰明⽩这改变如何达成，知道如何避免重蹈覆辙，若不幸重蹈覆辙，当如何⾏等。若只有部份⽬的达成，这辅导只是“部分成功”⽽已。
⼀些失败的原因
⾸先，我们要谈及辅导者的失败。也许最⼤的原因乃是他对被辅导者的埋怨及辩解过度同情之故。有很多时候，被辅导者会涕泪交流，告诉你他的可怜遭遇，那时你也许会觉得他的情形是特殊的，因此“情有可原”。若辅导者认为受辅导者对⾃⼰⾏为没有责任，他等于是承认⾃⼰⽆能为⼒，⽆法帮助来求助的⼈了。但他这样作，也就等于否定神在《哥林多前书》10章13节所给予⼈的应许及安慰[注⼗六]。辅导者若发觉⾃⼰犯了这样的错，便应该⽴刻向被辅导者承认⾃⼰的错误，然后再从那⾥做起。[注⼗七]
当辅导员过度同情被辅导者提出的理由，不以为被辅导者应⾃⼰负责任时，这将导致他的失败。可是真正的同情是以真理辅导他，使受辅导者正视⾃⼰的罪，⿎励他改变⾃⼰来矫正这情况，就不再有这样的失败。前者可以称为同情，后者可以称为真情[注⼗⼋]。
另⼀个失败的原因，就是辅导员过于仓促地下结论。听了⼈⼀⾯之辞，便急忙下定论，是经常有的错误。不懂得如何深⼊地明了基本的原因，只在表⾯着⼿，也会招致失败。另⼀⽅⾯，辅导者感情⽤事（不是正当地运⽤真情，乃是让情感遮盖了⾃⼰的决断）也是失败的原因之⼀。这是因为辅导员落在受辅导者的情绪中，不能正当地运⽤理智，让感情控制⼀切，导致失败。努直达辅导者要避免⽤“⾼压政策”般地运⽤权柄，或是缺乏爱⼼，或是将神的权柄和⾃⼰的私见混淆。因为这样做会失去为他⼈的好处着想的⽬标。也许有⼀些⼈，不明⽩辅导之真义，荣神益⼈的⽬的，⽽轻率从事，他虽表⾯明⽩辅导⽅法，却将辅导作为玩艺⼉，误⽤辅导⽅法，害⼈害⼰，这些⽅⾯我们都要避免。下⾯我们会讨论到辅导者的资格。
简⽽⾔之，辅导者所犯的错误，常常是也受辅导者所常犯的。因此，在察明受辅导者的错误及罪⾏时，辅导者必须常常省察⾃⼰的⽣活及辅导⽅法。换⾔之，受辅导者可以间接地提醒辅导者的⽣活是否圣洁，这样，他乃辅导者的良师益友。
辅导员的资格
怎么样的⼈，才可以有资格当辅导员？让我们回到圣经来看。《罗马书》15章14节中保罗说：“弟兄们，我⾃⼰也深信你们是满有良善，充⾜了诸般的知识，也能彼此劝诫（辅导）。”
“良善”与“知识”，是好辅导员的条件，且是必要的条件；保罗相信，任何满有良善及知识的基督徒，皆能作辅导⼯作。上⽂我们曾提到说辅导乃基督教牧者的⾸要任务，《歌罗西书》3章16节中，保罗认为彼此辅导劝诫乃正常教会⽣活之⼀部份，这种辅导必须基于将基督的真理，丰富的藏在⼼⾥，又运⽤智慧将这些真理应⽤出来。
换句话说，知识与良善，内容与态度，真理与助⼈之热诚，在辅导⼯作上，是同等重要的。保罗对罗马信徒说，本来他不⽤写信给他们，因为他深信他们是满有良善和知识的，能“彼此辅导”，但接着他又说：“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦⼈作基督耶稣的仆役”（罗马书15：15）。
⾸先我们要留意的，就是保罗⽤书信进⾏劝诫式辅导⼯作，他说他放胆地提醒他们⼀些真理，就是要劝诫或辅导他们的意思。《罗马书》（尤其是该书下半部）乃保罗劝诫信徒极好的例⼦。他的其他书信中，他也直接指导⼀些教会的难题，他的劝诫就更明显了。在《罗马书》15章中，他说虽然他知道他们能以彼此辅导，他仍是⼤胆地写信给他们；他知道由于神赐他特别的恩典，有能⼒传扬福⾳，因此他深信他所写的必定对他们有帮助。
其次，我们注意到辅导的才能离不了满有良善及知识。因此⼀个努直达辅导员的⾸要条件，乃是熟悉圣经。这解释为何有好的圣经和神学训练的教牧⼈员，可以成为优良的辅导员。对⼀个辅导员来说，好的神学训练⽐⼀个医学或临床⼼理学训练显得更为重要。真正的辅导包括教导真理内容，辅导员需忠告他⼈，将神的话靠着圣灵的能⼒，应⽤在他⼈的困难和问题上，因此熟识圣经是⼗分重要的。“将基督的道理，丰丰富富的藏在⼼⾥”不是单单记忆，乃是明⽩这些话对我⽣活的意义，辅导员必须懂得如何运⽤圣经解决⾃⼰的问题，⽅能帮助他⼈。知识与良善应相辅相成，因为辅导员劝诫改正他⼈的⽬的，乃是要叫⼈得益处；良善包括对受辅导者有真情–真正的关⼼和爱⼼[注⼗
九]，也包括对⽣命的热诚和盼望，这从基督来的盼望可以使受辅导者对⼈⽣再度有希望的光辉。
除了良善与知识，辅导也需要智慧（参西3：16）。《箴⾔》1章1-7节中，智慧包括下列三种东西：
1、学问和知识；
2、在实际⽣活中懂得如何运⽤真理原则；
3、⾏为正直信实，敬畏神。
简⽽⾔之，智慧乃运⽤真理之能⼒，使神得荣耀。因此，知识、爱⼼，还要加上与⼈相交的智慧。有这三⽅⾯，⽅能作⼀个好的辅导员。
做牧者的难题
⼤部份来到笔者的辅导中⼼求助的⼈，都是以往受辅导者介绍来的，另外⼀些是在教会中听我讲道或是透过电台⼴播，慕名⽽来的，但主要的顾客都是曾经得帮助的⼈介绍他们来的。有⼀句话在努直达辅导（nouthetic counseling）⼯作中⼗分受⽤：“满意的顾客是最有效的招徕术。”⼀些牧师发现，假如他们的辅导的确能助⼈，不久⼀传⼗，⼗传百，⼈⼈都来求助，使他应接不暇。感谢神，相较其它辅导法，努直达辅导原则能在短时期内帮助更多的⼈。
努直达辅导⽅法影响⼀个牧师整个的教牧⼯作。⼀位通晓努直达辅导法的牧者，对他的会友是满有爱⼼和坦诚的，他⾃然⽽然地会为他们的好处着想，也会以神的荣耀为⽬的。他说话不会吞吞吐吐，也不会与⼈争论；他明⽩问题的本相，也会直接谋求解决的办法。他的会众会发觉，要解决的是真正的基本问题，⽽不是次要的事，他表现⼀个牧者应有的勇⽓。再者，由于他不怕⼈的批评攻击，⽽勇敢地施⾏⼀些对多⼈有益的事，虽然有⼈会感到被冒犯，可是⼤多数的⼈都会尊重他。这样⼀个⼈，在他所处的⼈群中，会产⽣⼀定的影响⼒。因此，在保守派教会中，劝诫式辅导训练，对教牧⼈员，是绝不可少的。
以下是⼀个实际的例⼦：
希路是⼀位曾受努直达辅导训练的牧师[注⼆⼗]。他有⼀个困难，就是有⼀位信徒，⼀向参加另外⼀间教会，最近开始参加希路的教会。希路曾听那教会的牧师菲利说这⼈将会加⼊他（菲）的教会，希不知道⾃⼰应该探访这位弟兄，还是⿎励他继续参加菲的教会。他⾃⼰不愿意冒“偷⽺”的罪名。另⼀位辅导者建议他应该坦诚地来⼀次谈话，与菲及该弟兄⾯对⾯地说清楚。他建议说：“若你不知如何开始，你可以说：‘我有⼀个难题。’然后解释这难题是什么，于是就从这点开始讨论。”
希路接受了这个建议。他先与菲利讨论这问题，菲利说：“这弟兄已参加你教会的聚会，你可以⿎励他。”他⽆⾔以对，于是希路去探访该⼈，他开始说：“我有⼀个难题…”这⼈跟着说：“我⼗分欣赏你的坦直，我也不怕坦⽩地对你说，菲利可能以为我会加⼊他的教会，但其实我从没有这样想。我喜欢你的教会，⽽其中我最喜欢的，乃是你可以这样坦⽩率直地与我谈及这样的问题。”
其后这⼈加⼊了希路的教会，成为教会中的中坚分⼦。
我们觉得，假如⼀位牧者在起初就能如此坦⽩地对他的会友，以后再跟他说什么话也不必迟疑不决了。希路这样作，不但对得起菲利，也对得起他的会友，他在神⾯前有清洁的良⼼。努直达辅导原则使希路不必冒“偷⽺”的罪名。
注解：
[注⼀]nouthesis在希腊原⽂，含有劝勉、警戒、教导之意。威廉姆斯（Williams）译本译为“辅导”，⽽这词即我们在这本书所讨论的圣经辅导法。这词在中⽂我们姑且直译为「努直达辅导」，其要义见本章下⽂。[注⼆]16世纪宗教改⾰⼀个很重要的教义，乃是相信所有信徒皆为祭司。这样，牧师被称为牧者中之牧者；所有信徒都应该互相牧养，就是保罗所说的互相劝诫，或“当⾯辅导”。
[注三]参Kittel，Theological Dictionary of the New Testament，Vol．IV．GrandRapids：WilliamB．Eerdmans，1967，pp．1019-1922及Hermann Cremer Biblio-Theological Lexicon of New Testament Greek，Edingburgh T and T Clark，1895，pp．441-442.
[注四]见R．C，Trench，Synonyms of the New Testament，Grand Rapids：W．B．Eerdmans，1948，pp．112-114。
[注五]在圣经中⼈格之改变包括认罪，悔改，及发展新的合乎圣经的⽣活⽅式，这是圣灵的⼯作⽽不是守规条式的去做，“努直达辅导”包括以⾔语运⽤神的话，这⼀切的⼯作必须以圣灵的能⼒去作，⽅为有效。[注六]这⾥的“为何”也许是修辞式的问题，并不需要解答（参创4：6），我所要强调的就是说，基督徒不必问这样的问题，神早已启⽰给我们为何堕落的⼈性产⽣犯罪的⾏为。既是如此，努直达式的劝诫和辅导是再合理不过的。
[注七]这就说明了为何“努直达”式辅导可以在数周内（不⾜数⽉或数年内）有显著的果效。
[注⼋]同注四，p．442。
[注九]圣经当然有提及管教式的惩罚，Trench认为对基督徒来说，希腊⽂Paideia“教育”⼀词有多⼀重的意义，因此在新约中这词包括“管教”之意。（同上，p．111-112）管教在圣经中是视为有益的，《以弗所书》6章4节中说⽗亲不可惹⼉⼥的⽓，要在主⾥的“教育”（paideia）和警戒，养育他们。
[注⼗]参帖前2：7-8节，保罗在此描写⼀个母亲如何以真情对⼦⼥，母亲的爱和舍⼰是最明显的。
[注⼗⼀]既然学院风派都会选⼀个形容词来代表⾃⼰的学说，那我宁愿选nouthetic⼀词作为这种辅导法的标帜。最重要的乃是这词所含“运⽤神的话”的意义。
[注⼗⼆]现代⼈开始有转变，新的⼀代青年可能较懂得如何表达⾃⼰。这种外见的感情表达，可以是更深的真情流露，也可能只是⼀时时兴的表现⽽已。
[注⼗三]参帖前2：7-8；加4：19；腓1：7-8。
[注⼗四]F．F．Reichmann曾说：“弗洛伊德认为理想来说，⼼理分析家对病者应该是⼀⽚空⽩。”（参Advances in Analytic，Therapy，Interpersonal Relations，Patrick Mullahy，ed．New York Science
House，1967，p．l25。）Laurence Le Shan同意地说：“⼼理治疗最要紧的就是冶疗者的⼈格不应表露出来，他应该只是⼀⾯镜⼦，沉默不⾔。”（同上，pp．454-463）。
[注⼗五]这些名词迟些讨论。[注⼗六]见下⽂。
[注⼗七]这⼀合乎圣经的原则在其它辅导法中不常见。
[注⼗⼋]请注意真情感与单单同情的分别。
[注⼗九]弗洛伊德的学说与此相背，他的⽅法是冷酷的，不热烈的，甚⾄是消极的，他反对爱⼼的关怀及盼望⼈得益的态度，他曾写信给Pfister说：“我发觉⼈类中极少是良善的，在我的经验中，他们⼤多是⼀堆废物⽽已。”（同上p．61）
[注⼆⼗]笔者在过往5年内，经常在辅导中⼼训练⼀些在神学院受训的⼈及在职的牧师。
