建造巴别塔清楚显示了人属肉体的本质和动机。在这段文字中看见，巴别的人是属土及属人意志支配的总合。“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”。（创 11：4）主按着他所喜悦的创造了我们，使我们能与他相交，来服侍他。惟有服侍他时，我们才得着惟一真正的实现，然而分别善恶树的果子已使我们几乎完全改变了。现在人惟一的目的就是服侍自己，这种努力无可避免地将导致极大的挫折。

虽然企图建造通天高塔看来是那么可笑，人类却从未停止尝试要完成它。历史是一长串未完成的塔——是人试图为自己建立名声以及联合各种的塔所形成的废墟。令人难过的是，连基督徒与世人一样，坚决的要来建造通天之塔。不管我们多么虔诚地把主的名附在我们的工作上，凡是由自私野心发动的每一件事都会和起初的塔有同样地结局——混乱和分散。如雅各清楚说明的：“（英译）自私的野心乃是属地的。属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒、自私的野心（和合本作“纷争”） 就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅 3：15-16）

主往下看巴别的人，决定变乱他们的语言是对他们愚行最好的解决之道。巴别的意思是“混乱”。主从中世纪许多人组成自以为是的基督教会中，看见同样地愚行。看得见的教会多是起初塔的另一形式——人试图靠自己的行为达到天。所以主也变乱了它的语言；现在有一千八百多种不同的语言或教派。无论他们的作为看来多好，凡是试图召集人、围绕在主耶稣以外的事物之一切作为，都源于人属肉体的性情。不管它是一建筑物、一本书，一个计划、对外传福音，或伟大的属灵真理——若它试图召集人，就会产生混乱。惟有耶稣能召集人。当然计划、外延机构或真正的属灵教义都没有什么不对；但如果这些成了我们的焦点，最终主不得不为了我们的好处，把我们和这些东西分开来。

一个人有可能正确地了解所有基督教的教义，却仍不是个基督徒。作了基督徒不是只为了了解某些教义和属灵原则——而是活在耶稣里。若真理引导我们到耶稣的生命里，那么其目的就达成了。但如果真理变成了焦点，那就叫人死……它变成是分别善恶的知识。大部分教派的开始都有圣灵真正的运行，将真理灌注给教会——这真理会引导教会更亲近耶稣。许多人因着更亲密与他同行而受益，但也有其他人的眼界从未超越真理，而开始建立自己的塔，终于形成许多教派。

巴比伦不只是有形的实体；巴比伦更存于人的心中。许多“超宗派”的教会和任何属教派的教会一样，均有门户之见。同样的，在有些教派教会中，耶稣真的是元首，几乎没有门户之见的灵在运行着。有些人有真理，却无生命，而有些人有在耶稣里的生命，却未必真正了解一切的教义。如多马肯培所反映的，“我与其知道痛悔的定义，不如感到痛悔……一个人若不谦卑，以致不讨三位一体神的喜悦，却又深奥地谈三位一体神的事，又有什么益处呢？”远避有形的巴比伦不只是离开一教派或宗教；它是除掉一切使我们与主和我们弟兄分割的障碍，使我们能自由地爱，自由地服事。如使徒劝勉的：“我们从今以后不凭着肉体（外貌）认人（教会）了。”（林后 5：16）

真理造成分歧

真理是重要的，若我们要持守在通往生命的道路上，必须按适当的次序拥有一些基本的真理，但仍有许多不在此行列中的教义，导致历世历代的信徒因着对其看法的不同而分裂，基督徒就是耶稣说人们会由他们的爱而认出是耶稣门徒的人，表现出不可思议的能力，在百分之九十八的教义上的看法一致，却因百分之二有异议的教义而分裂。要求对每一小细节看法一致是根源于不安全感。基督身体的领导人之不安全感向来是教会分裂的起源。有这种不安全感的人甚至会因与自己信仰有些微歧的事儿感到受了威胁，并易于对这分歧过度反应。

两极化有可能变得苦毒，因微不足道的差异而无法和好，这是由于一个人的权柄并非是根植于基督所产的征兆。对挑战的反应过度证明了那人其实是在为自己建造。若一个人住在基督里扎根于基督，相信即连最严厉的挑战 也不会威胁到他，因他了解主至高无上的权柄和能力。

在神没有难成的事。他要我们相信每件事对他而言都同样是小事，并相信目前他不照着我们以为是的去做，必会有很好的理由。我们必须先了解我们的合一并非以教义为基础，这样的合一充其量只是表面的。我们得明白，只有在基督里我们才会合一，定睛在他身上，学习彼此相爱，彼此遮盖，远比对所有的教义看法一致来得重要。有相似的教义并不是合一的基础……而是分裂的基础！

当主成为我们的焦点时，我们会从同样的观点来看教义和其他的一切。

圣经劝勉我们：“但要凡事察验，善美的要持守。”（帖前 5：21）若我们凡事不以神的道和圣灵仔细察验教导，我们便是愚昧的。然而，我们以错误的灵察验教导也是一样愚昧。这劝勉的重点是要持守住美善的，不是持守住坏的。察验的目的不是找错的——而是找对的。当我们存着挑衅的心意察验时，往往会弯曲了真正听见的东西。

有些人似乎对魔鬼会欺骗他们的信心一事，大过圣灵会引导他们明白一切真理的信心，再一次显出我们的不安全感。导致基督的身体许多的分裂和误解，有时候为了纠正，挑战或对抗成了必须的步骤。新约书信就多半是使徒和长老如此行的一个结果。但要先了解到主的纠正是医治和恢复。而我们的摩擦很可能使得在错误中的人要得医治和恢复上困难许多。

几乎每个赐予教会的伟大真理都会被那些最早领受的给带入了极端。使初期教会因反应过度而信奉相反的极端。往往过度反应所造成的伤害和起先被带入极端的教义变得一样大。其实引导到生命的真理通常是在极端之间的某处。而未处于任一极端立场的人又常认为真理的路即是妥协。

历史上教会多半因着混乱，干脆逃避整个问题，这也是错的。“有智慧的人凡事察验，善美的要持守”。若我们活在人前过于活在主前，很容易被压力和混乱所动摇。若我们蒙圣灵引导，如所有真神的儿子一般（罗 8：14），他会信实的引导我们明白一切真理。

耶稣是生命的果子

任何工作不论看来多么“合乎圣经”，我们在投入之前都必须先判断其根本。主从未说我们会藉着人或他们的作为有多合乎圣经而认识他们。他们真正的本质只有藉着其果子才能知道。这果子是从生命树来的，还是从分别善恶树来的？任何作为不管看来会产生多少“好处” 都无关紧要……分别善恶树根植于恶，正如根植于善一样，如果果子不是耶稣，就不是生命。

绝大多数教义的错误往往是由于过度强调单独的经文。这就是为什么保罗劝提摩太要“按着正意分解真理的道”（提后 2：15）

诗篇 119：160节说：“你话的总纲是真实（真理）。”我们要按着正意分解圣经，必须明白神整个话语。圣经记载的话语中，有许多事是故意叫人看起来矛盾的。因为这缘故，我们往往倾向于一种立场或另一种，却忽视自己不明白的部分，或更糟的是将我们的喜好变得理性化。这导致我们几乎将每一个基督教义分为两极化。我们常因小的支流而偏离了生命的江河。惟有当我们能总括地明白所有的真理，才能正确的了解它任何的单一部分。耶稣就是所有属灵真理的总括，万事都会在耶稣里同归于一（弗 1：10）。当我们注意他时，一切看来似乎不相关的部分都以惊人的和谐聚在一起了。

行在真理中不只是正确的了解一切，更是住在是真理的那位中。属灵的成长不是只在知识上长进而是“长进连于元首基督”（弗 4：15）。欺骗不只是误解一教义，而是不在他的旨意中。基督的身体不是由许多的碎片组成的，它是活的，由行动功能的组织体构成的，有不同的部分，成为一个整体。真正的基督身体不是分裂的，过去也不会是。“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼”。（林前 10：17）

该隐后裔的骄傲

建造巴别塔深刻地说明了该隐后裔的骄傲。巴别的人真以为他们能靠自己的努力通天。“我们建造…..我们做成。”这是蛇试探夏娃的回响——她能不靠神而变得像神。自从那次试探成功以来，撒但一直能使人民献身于这愚蠢的行为。人类一直恐惧地对许多偶像屈膝，但他总是有一个神——他自己。蛇试探人去走自己的路，从那日起，人便一直全然定意那么做，这不依靠的性情把死带入了世界，并且死持续他永存的势力，那反映了撒但自己的性情。先知以赛亚清楚说到撒但的化身，“巴比伦王”所夸的：“我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，……我要升于高云之上，我要与至上者同等”（赛 14：13-14）

除了真正的基督教以外，世上每种宗教和哲学，都明显存着一种态度，就是个人能达到自我完美，使自我成为应有的样子之态度是那么的普及。以致连最诚恳摆上的基督徒或许都不察觉到这种灵支配了他们的生活有多少。我们有些人大大地被蒙蔽了，因此不但以为我们能使自己成为应有的样子，而且以为别人也能！我们要了解，主要我们升到天上；他要我们坐在聚会的山上； 他要我们升到高云之上；他要我们像他（有他的性情）。但惟有他能为我们成就（是藉着他儿子做成的）。撒但历世历代向来的主要策略是，试探人为自己抓取主终究定意要给我们的东西。当耶稣“不以自己与神同等为强 夺的”（腓 2：6）便胜过了撒但。反而谦卑自己，等父在适当的时候将他升为至高。

巴比伦的对比

主在巴别变乱了人的语言，使他们无法再彼此了解，以继续建造虚无的塔。五旬节那天，主头一次用他的圣灵给人施洗时，他把一恩赐给予他的百姓，那恩赐是对世人表示他的教会是巴别塔对比之记号。在巴别的时候， 人的语言混淆，在五旬节时，所有的人都能明白一共同的语言。他们听见那共同的语言所见证的是“神奇妙的作为 ”（徒2 ：11）。这与塔象征的人无益之作为成直接的对比。

当然，人们藉以听到见证神作为的恩赐是方言的恩赐。也因此这恩赐后来成为属灵恩赐中最受争议的，并不足为奇。对属肉体的人来说，此恩赐的目的和实际用途是无法理解的，对属灵人来说，它是神的言语，穿透所有的外表，摸着里面的人，圣灵的语言见证神的语言，有一天，所有人都会在基督里完全合一。

主对巴比伦的审判不是定罪，神要我们了解，惟有藉着耶稣我们才能真正合一，无论多么普世性的热心或好的意图都无法使人聚在一起，我们的合一惟有属于他，且在他里面。当他真的被高举，会吸引万人归向他自己，他是人与人之间，并且很重要的是人和其造物主之间能有真正沟通和相互关系的惟一因素，惟有藉着他，我们才能真正了解自己，了解别人和父。

主被钉在十字架前为他的教会祷告，“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约 17：21）

世人试着建造的教会已沦落为日益混乱的现象，正如其巴别塔的祖先一样，主正建造的教会有一天会以合一的面貌叫世人震惊。这将是超越誓约和意见的合一。这合一惟有藉着用他权能的话语托住万有的那位结合才会达到。这合一不会因追求合一而来；它惟有藉寻求他才能得着。我们或许完全忘掉了合一，因为我们的注意力将不在自己身上而在他的身上，为合一而合一可能成为另一假神，若我们真心寻求他，合一就会来到。

当耶稣被人们问到：“我们当行什么，才算作神的工呢？”他的回答十分恳切：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6：28-29）耶稣是神完成的工，他是神的工之开始，他是末了，是阿拉法和俄梅戛。使徒明白这点，因此他的服事有专一的目的：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前，我也为此劳苦，照着他在我里面 运用的大能尽心竭力。”（西1：28-29）耶稣是神的工，神正在做的一切都在基督里得着，正如最终一切所有的都在基督里归于一（弗 1：10）

耶稣被称为“神创造的开始”（英译和合本作“在神创造万物之上为元首的”。）（启3：14）天父所爱，所看重的一切，都在他的子身上做成，他是父喜悦的，是父性情一模一样的代表，父爱子过于一切，子爱父亦过于一切，圣灵是这爱的化身和能力。父在创造的万物中寻找子，他也在我们的里面寻找子。

“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的、掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立，他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西 1：16-20）

使徒摆上的辛劳不是在说服教会去顺应某些教义，而是要使基督在教会中成形。保罗对加拉太人见证这点：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直到基督成形在你们心里。”（加4：19） 这是一切真正事奉的目的——使基督成形，耶稣是完成的工，我们的目标不是形成，而是改变形状。

神不用人手服事

“都是照他自己预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照他所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一 ”（弗1：9 – 10）“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约3：6）惟有神的灵能产生基督，人类最好的企图仍只能产生属肉体的东西。人所能献上最好的仍根植于分别善恶树里，因此保罗对雅典人的解释：“（神）也不用人手服事。”（徒17：25）耶稣证明：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。（约4：23-24）我们对圣灵敞开，让他透过我们运行的程度有多少，就知道我们是一个怎么样的敬拜者。

许多重生受了圣灵之洗的人，在他们的生活方式上并没有反映出任何改变，虽然他们外在的行为模式或许改变了，但他们的认知范围仍然以物质世界为主。这或许是由于他们和耶稣相交的方式，有一种倾向，就是继续和从加利利来的人相交。耶稣不是人，他过去是灵，现在也是，他取了仆人的样式，暂时成为人。经文见证，我们是因为看他荣耀方式而被改变（林后3：18）。若看他如同他是属血气的人，是无法改变我们成为他所呼召要我们成为的新造之人。主对该亚法见证：“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。（太 26：64）他说，在他被钉十字架后，我们会看见他 复活的大能，当我们开始从这观点看他时，就会深深了解到为什么“他不用人手服事。”

在他复活后，门徒甚至难以认出他，因门徒倚靠的是耶稣有形的外表过于他属灵的性情。耶稣明白这点，因此在十字架前告诉他们，他去，是对他们有益的，好使圣灵能被差遣来（约16：7），人在历史上一直倾向于按他的肉身认识他。耶稣不可能沦为自然感官的领受！因为这种倾向，所以他给了第二条诫命：“你不可为耶和华你的神造雕刻的偶像。（英译）”人手所制造来代表他的任何东西无可避免地会成为粗劣的假象，我们绝无法用天然的眼睛或天然的心意正确的领受他，我们唯有藉着圣灵才能领受他。主一直在对他的教会说话正如他对腓力说过一样的话：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”（约14：9）

在变像山上我们有生动的例子，描述得荣耀了的基督与尚未被改变、脱离该隐属肉体性情的人相遇的情形。马太福音17章1-8节这样记载着：“耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚向他们显现同耶稣说话。彼得回答说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且声音从云彩里出来，说“这是我的爱子，我所喜悦的，你们也要听他。”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”

看见耶稣荣耀的变相之后，“彼得情不自禁的回答！” 甚至无人再对彼得说话，而从他口中说出来的是什么呢？“我们在这里真好……我就……”听来耳熟吗？的确，他们在那里真好……但不是因为彼得的理由，对他们来说，瞥见主的荣光是好的。他们在那里不是要听摩西（预表律法）也不是要听以利亚（预表教会）而是要听耶稣！他们听见命令后，经上记载着：“我们举目不见一人，只见耶稣在那里。”这是他们被带到山上的目的——他们的视线必须单单定睛在他身上。我们也必须亲自看他由“加利利人 ”变成得荣耀的子，并在内心深处仔细“听他”的声音。

作者：雷克·乔纳 Rick Joyner 《生命树与善恶树的分辨》

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